{"id":127,"date":"2020-07-24T00:33:00","date_gmt":"2020-07-24T00:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shulfialaydrus.id\/mns\/2020\/07\/24\/tanya-jawab-dan-permasalahan-tentang-jimat-suwuk-wafak\/"},"modified":"2020-07-24T00:33:00","modified_gmt":"2020-07-24T00:33:00","slug":"tanya-jawab-dan-permasalahan-tentang-jimat-suwuk-wafak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shulfialaydrus.id\/mns\/2020\/07\/24\/tanya-jawab-dan-permasalahan-tentang-jimat-suwuk-wafak\/","title":{"rendered":"Tanya jawab dan permasalahan tentang Jimat, Suwuk, Wafak."},"content":{"rendered":"
<\/p>\n
\nBerikut ini tanya jawab dan permasalahan tentang \nJimat, Suwuk, Wafak.<\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSuatu \nhari, serombongan orang datang menemui Rasulullah saw. Kemudian Rasulullah \nmembaiat 9 orang dan tersisa 1 orang. Mereka berkata : \u201cYa Rasulallah, Anda \nmembaiat 9 orang di antara kami dan tidak pada orang ini\u201d. Rasulullah bersabda \n: \u201cPadanya terdapat \u201ctamimah<\/span><\/i> (jimat)\u201d. Lalu \nRasulullah memasukkan tangan beliau dan memotong jimat itu, baru kemudian \nbeliau membaiatnya. Beliau bersabda : \u201cBarang siapa yang mengalungkan tam\u012bmah<\/span><\/i>, maka ia menyekutukan (syirik) Allah\u201d. (Musnad \nAhmad bin Hambal 4\/156)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBeberapa \norang setelah membaca hadits di atas akan serta merta mengatakan bahwa memakai \njimat adalah hal yang dilarang dalam Islam. Ditambah dengan adanya hadits yang \ndiriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Kitab Haditsnya, bahwa Rasulullah saw. \nbersabda :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cAda \n70.000 orang dari umatku yang akan masuk surga tanpa melalui hisab<\/span><\/i>, yaitu orang-orang yang tidak pernah beruqyah dan \ntidak pernah merasa sial dan bertawakkal kepada Tuhannya\u201d (Shahih Bukhari \n8\/124).<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaka \nsebenarnya bagaimana pandangan islam tentang Jimat, Suwuk (Ruqyah) dan \nsemacamnya?<\/o:p><\/span><\/i><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSyekh \nAbu At-Thayyib Muhammad Syamsul Haq al-Adzim Abadi dalam Kitab \u2018Aun al-Ma\u2019b\u016bd Syarh Sunan Ab\u012b D\u0101wud<\/span><\/i> berkata :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cTamimah \n(jimat) adalah sebutan untuk tulang yang dikalungkan oleh mereka dengan meyakini \nbahwa hal itu mencegah terjadinya mara bahaya. Keyakinan semacam ini adalah \nbodoh dan sesat. Sebab tidak ada yang dapat menolak dan mencegah terjadinya \nbahaya kecuali Allah Swt. Namun berlindung, bertabarruk (berharap keberkahan) \ndan berobat dengan Al Qur\u2019an tidak masuk dalam hal ini, karena merupakan bagian \ndari kalam Allah. Maka berharap perlindungan dengan kalam Allah adalah berharap \nperlindungan kepadaNya, sebab itu adalah sebagian dari beberapa sifatNya\u201d.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDalam \nhalaman yang lain beliau berkata :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cAl \nKhatthaby berpendapat bahwa ruqyah yang dilarang adalah yang tidak menggunakan \nbahasa Arab, sehingga tidak diketahui maknanya dan khawatir termasuk sihir dan \nkufur. Namun apabila dapat difahami maknanya dan termasuk dzikir di dalamnya, \nmaka itu sunnah dan mendatangkan barakah. Wallahu A\u2019lam\u201d.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSyekh \nAhmad bin Ali bin Hajar Abu Al Fadl Al Asqalany As Syafi\u2019i dalam kitab Fath al-Bari<\/span><\/i> berkata :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cUlama \nsepakat atas bolehnya Ruqyah bila memenuhi 3 syarat :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n1. Menggunakan \nKalam Allah, Asma atau Sifat-sifatNya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n2. Dengan \nbahasa arab atau bahasa lain yang difahami maknanya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n3. Meyakini \nbahwa ruqiyah tidak memberi dampak lantaran dzatnya sendiri tapi dengan \nlantaran dzat Allah SWT\u201d.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSampai \ndi sini, jelas bisa diambil kesimpulan bahwa jimat<\/span><\/i> dan ruqyah<\/span><\/i> tidak serta merta mengakibatkan kesyirikan. \nAsalkan memenuhi kriteria diatas maka boleh bagi setiap muslim untuk \nmemanfaatkannya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBahkan \nbeberapa Ulama ada yang lebih memberikan kelonggaran terhadap ruqyah<\/span><\/i> atau suwuk<\/span><\/i> yang \nmenggunakan bahasa selain bahasa arab atau bahasa yang tidak difahami maknanya \nsekalipun. Hal ini berdasarkan hadits riwayat Muslim dari Sahabat Auf bin Malik \nRA. dia berkata :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cKami \npernah beruqyah pada masa jahiliyah. Maka kami berkata : \u201cWahai Rasulullah, apa \npendapatmu tentang itu? Rasulullah menjawab : \u201cTunjukkan padaku ruqyah kalian, \ntidak mengapa beruqyah asal tidak mengandung kesyirikan\u201d.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDalam \nriwayat Sahabat Jabir diceritakan bahwa suatu ketika Rasulullah saw. \nmelarang ruqyah.<\/span><\/i> Lalu keluarga Amr bin Hazm datang kepada \nbeliau dan berkata :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cKami \nmempunyai ruqyah untuk mengobati sengatan Kalajengking. Rasulullah bersabda : \n\u201cTunjukkan padaku!\u201d Kemudian beliau bersabda : \u201cAku tidak melihat bahaya (pada \nruqyah kalian), maka barang siapa yang mampu memberikan kemanfaatan untuk \nsaudaranya, berikanlah\u201d<\/o:p><\/span><\/i><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDan \ndari keumuman Hadits diatas inilah, Ulama berkesimpulan pada hukum boleh untuk \nsetiap tindakan ruqyah yang jelas manfaatnya walaupun menggunakan bahasa yang \nmaknanya tidak difahami atau tidak masuk akal. (Fath al-Bari<\/span><\/i> 10\/195)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPemakaian \nJimat dan praktek ruqyah yang banyak kita temui di kalangan muslim tetap \nmembutuhkan pendampingan dan penjelasan bahwa hakikat penyembuh, pemberi \nmanfaat dan pencegah bahaya adalah Allah Swt, tidak lantas dipojokkan dengan \ntuduhan sesat bahkan syirik. Karena Rasulullah pernah di-ruqyah<\/span><\/i> oleh Malaikat Jibril (Syarh Muslim Li An \nNawawy, 7\/325). Sang Pedang Allah, Khalid bin Walid memakai rambut Rasulullah \nsebagai jimatnya. Pernah suatu ketika beliau kehilangan topinya. Seluruh \npasukannya diperintah untuk mencari sampai ketemu. Ternyata topi yang dicari \nadalah topi butut yang sudah kumal, sehingga menarik perhatian salah satu \ntentaranya untuk bertanya. Kholid lalu menjelaskan : \u201cSuatu kali Nabi Muhammad \numroh dan saat ber-tahallul<\/span><\/i> beliau mencukur \nrambut beliau lalu memberikan potongan-potongan rambut itu kepada orang-orang \nsekitar beliau. Sejak saat itu, aku meletakkan rambut beliau di topiku. Dan di \nsetiap aku peperangan yang aku memakai topi ini selalu dianugerahi kemenangan \noleh Allah Swt.\u201d (Majma\u2019 Az Zaw\u0101id wa Manba\u2019 al-Faw\u0101\u2019id<\/span><\/i>)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSaat \nImam Ahmad bin Hanbal berpulang, Imam Syafi\u2019i diberitahu tentang peninggalan \nImam Ahmad berupa 2 potong baju. Lalu beliau meminta agar baju itu direndam \nkedalam air, kemudian air rendaman itu beliau simpan dalam sebuah botol kecil. \nMaka sejak saat itu, setiap hari Imam Syafi\u2019i membasuh wajahnya dengan air dari \nbotol itu guna bertabarruk kepada Imam Ahmad bin Hanbal. Subhanallah\u2026 (Manaqib Al Imam Ahmad bin Hanbal<\/span><\/i>).<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMelihat \nterkadang dampak dari jimat dan ruqyah adalah hal yang di luar nalar manusia, \napakah keduanya tidak berpotensi sebagai perbuatan sihir?<\/o:p><\/span><\/i><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nUntuk \nmenjawab pertanyaan di atas, maka terlebih dahulu kita harus tahu aneka ragam \nbentuk keanehan sekaligus penamaannya. Hal-hal aneh atau luar biasa yang \nterjadi di sekitar kita ada 4 macam: Mu\u2019jizat, Karamah, Istidraj<\/span><\/i> dan \nSihir. Mu\u2019jizat adalah keanehan yang tampak pada seseorang bersamaan dengan \npengakuannya sebagai Nabi atau utusan. Sedangkan Karamah adalah hal luar biasa \nyang tampak pada seseorang yang sangat baik dalam mengikuti Nabinya. Karamah \nsendiri ada 2 macam : Irhash<\/span><\/i>, yaitu \nkeluarbiasaan yang tampak pada seorang Nabi sebelum diangkat sebagai Nabi, \ndan Ma\u2019unah<\/span><\/i>, yaitu keluarbiasaan yang tampak pada orang \nberiman yang tidak fasiq dan tidak sembrono. Yang ketiga, Istidraj<\/span><\/i>, adalah keluarbiasaan yang tampak pada orang \nfasiq dan sembrono. Sementara sihir adalah keluarbiasaan dengan cara \nmempelajari dan mengetahui sebab-sebabnya dan tampak pada kuasa orang fasiq \natau kafir. (Bughyah al-Mustarsyidin: 298<\/span><\/i>)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJika \nmelihat semua definisi di atas, maka tidak semua keanehan atau keluarbiasaan \ndisebut sihir. Ada beberapa aspek yang harus diperhatikan untuk menentukan nama \ndari hal di luar nalar yang terjadi. Syekh Abu Yahya Zakaria bin Muhammad bin \nAhmad Al-Anshari As-Syafi\u2019i berkata dalam kitab Syarah Al \nBahjah Al Wardiyah<\/span><\/i> 17\/350 berkata :<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n\u201cBila \npraktisi Khariq Al Adah (keluar biasaan) adalah orang yang baik, berpegang \nteguh terhadap syariat secara baik, dan yang dimintai partisipasi adalah \nruh-ruh orang baik sedangkan tujuan-tujuan dilakukannya tidak bertentangan \ndengan syara\u2019 serta tidak menimbulkan bahaya terhadap seseorang, maka bukan \ntermasuk sihir akan tetapi termasuk dari Asrar (keistimewaan yang terahasiakan) \ndan pertolongan Allah\u201d.<\/span><\/i><\/o:p><\/span><\/div>\n
\nJelas \ndi sini, bahwa Khariq Al Adah berpotensi sebagai sihir bila terdapat beberapa \nhal berikut: pelakunya orang fasiq atau orang kafir, medianya bertentangan \ndengan syara\u2019, tidak membahayakan dan tidak untuk tujuan yang tidak dibenarkan \nsyara\u2019. Sehingga, bahkan bila menggunakan media ayat Al Qur\u2019an namun tujuannya \nadalah kehancuran, maka tetap dinyatakan sihir (Hasyiyah aL-Jumal 3\/21<\/span><\/i>).<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nAssalamu \u2019alaikum wr. wb. Redaksi Bahtsul \nMasail NU Online yang saya hormati. Saya mendengar salah seorang ustadz \nmembahas sejumlah bentuk-bentuk kemusyrikan. Ia menyebut salah satunya adalah \nrajah atau jimat yang dikalungkan di tubuh anak-anak (orang Cirebon menyebutnya \n\u201csuwuk\u201d. ). <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSaya teringat pada orang-orang di kampung \nsaya dulu yang melindungi anak-anak balitanya melalui kalung yang dikenakan \nkepada anak mereka. Mohon penjelasannya. Terima kasih. Wassalamu \u2019alaikum wr. \nwb.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJawaban,<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAssalamu \u2019alaikum wr. wb. Penanya yang \nbudiman, semoga selalu dirahmati Allah SWT. Setiap orang tua secara naluriah \nmenginginkan keselamatan anak dan keturunannya di dunia dan akhirat. Mereka \nberupaya sedapat mungkin melindungi anaknya dari gangguan manusia dan makhluk \nhalus. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKarenanya banyak orang tua zaman dahulu menutup \npintu rumahnya di kala matahari tenggelam karena saat itu dipercaya oleh mereka \nbanyak makhluk halus bergentayangan. Mereka pada saat itu memastikan anaknya \nberada di dalam rumah. Mereka juga menghindari tempat tertentu yang dianggap \nmembahayakan anak balitanya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMakhluk halus ini tidak hanya menyasar \nanak-anak. Mereka juga dapat mengganggu orang dewasa. Rasulullah SAW pernah \nmengajarkan doa keluar malam sebagai permohonan kepada Allah untuk melindungi \numatnya dari gangguan ular, binatang yang berkeliaran di waktu malam, dan \nmakhluk halus yang mendiami suatu tempat. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nLalu bagaimana dengan kalung, gelang, benang, \ndan benda lain yang dikenakan para orang tua kepada anak mereka agar terlindung \ndari marabahaya dan gangguan makhluk halus? Apakah kepercayaan semacam ini terbilang \nkategori syirik?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSebelum sampai sana, kita harus melihat \nterlebih dahulu apa itu syirik. Syirik adalah pengakuan segala sifat ketuhanan \nterhadap selain Allah. Sehingga selain Allah, dalam keyakinan yang \nbersangkutan, memiliki kekuatan setara dengan-Nya yang dapat memberikan manfaat \ndan mudharat kepada makhluk-Nya. Padahal tidak ada kekuatan selain Allah. Tidak \nada satupun yang dapat memberikan manfaat dan mudharat sedikitpun kecuali Allah \nSWT. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAdapun berlindung kepada Allah merupakan \nsebuah perintah mutlak bagi orang yang beriman. Karenanya tidak heran kalau \npara orang tua memohon perlindungan Allah untuk anak-anak mereka. Hal ini dapat \nkita temukan dalam riwayat hadits berikut ini.<\/o:p><\/span><\/div>\n